Engonga Micha Oyana ha explicado en esta exclusiva sobre la costumbre que tienen los bantúes de ir de con vestimenta negra en los funerales. Según el investigador cultural, cada color tiene su simbolismo en la cultura bantú. Ir de negro en los funerales, el investigador lo atribuye a una prestación colonia y exógena al pueblo bantú.
¿Cuál es la importancia cultural de la vestimenta en los funerales dentro de la comunidad bantú?
Engonga Micha Oyana: La importancia de nuestra vestimenta en los funerales tiene mucho que ver con el mundo espiritual. A día de hoy, se podría decir que ya hubo cambios y esos cambios son a causa de la adquisición de las culturas exteriores. Más allá de la realidad actual, nuestro color de vestimenta en los funerales es el blanco, y no solamente en los funerales sino también en algunos rituales o cultos sagrados. Es decir, cultos que tienen relación al contacto con el más allá, con los antepasados o los ancestros. En los funerales se sobreentiende que es un momento de donde el espíritu sale de un mundo a otro. Es una conexión de donde el mundo del más allá viene para recoger a la persona que estaba en nuestro mundo. En estos momentos el bantú se vestía de blanco porque este color representa en este caso la purificación y el mundo espiritual. Hasta que llegó el momento de la unificación de culturas con el occidente. Pero siempre el pueblo bantú, por lo general, ha venido vistiéndose de blanco en los funerales.
¿Por qué usted considera que en la actualidad los bantúes han dejado de lado la tradición de vestir de blanco para los funerales, optando por la vestimenta negra?
Engonga Micha Oyana: Lo de negro es una prestación occidental. Esto no tiene nada que ver con la confección bantú. No estoy diciendo que el hombre bantú no se vestía en negro, claro que vestíamos de negro; pero cuando se trata de funerales el hombre bantú no se vestía de negro sino de blanco. Porque cada color representa algo. El color negro representa la ocultación, misticismo, yacimiento o simplemente el conocimiento. Ahora bien, todo eso tiene sus enseñanzas, tiene sus conocimientos, pero lo de vestirse de negro no tiene nada que ver con nosotros.
Vestirse de negro es debido a la desestructuración que ha habido en la estructura sociocultural del hombre bantú. Nuestra estructura se ha visto destruida, ahora ya no existen líderes tribales; que eran los encargados de enseñar, adiestrar al pueblo sobre cómo se debe vestir y como no. Ahora tenemos los presidentes de comunidad, no creo que se encarguen de esto, por eso hemos ido perdiendo estas costumbres y agarrándonos más a lo que se nos ha ofrecido, que son las culturas occidentales, porque es ahí donde nos alimentamos actualmente.
Ahora que se ha dado a conocer en esta exclusiva que la vestimenta blanca es la indicada para los funerales en la cultura bantú. ¿Cree usted que es posible cambiar la tradición actual de vestir de negro a blanco?
Engonga Micha Oyana: Creo que sí, aunque la sociedad funciona más por la opinión de la mayoría. Yo, cada vez que me voy a un funeral, yo me visto de blanco, nunca me he vestido de negro. No me importa lo que diga la gente porque yo conozco mi cultura y sé que el pueblo bantú ha estado vistiendo de negro por la concepción occidental, la extranjera y muchos se visten así con el desconocimiento de lo autóctono. Ahora que a través de este medio van a enterrarse, sabrán el valor, la importancia o la simbología de los colores.
¿Qué papel debería jugar la iglesia en la educación sobre las costumbres bantúes?
Engonga Micha Oyana: Creo que cada grupo, cultura, creencia o religión lucha por sus intereses. Por lo que la responsabilidad sobre la identidad cultural a nivel nacional, no puedo recomendarlo a la iglesia. He sido miembro de la iglesia y sé lo que la iglesia busca. Su labor no es inculcar a la población sobre los valores de la cultura, porque si lo hace, estaría violando su autenticidad y su mensaje; porque en parte encontramos situaciones de donde la cultura dice sí y el evangelio dice no y viceversa. Por lo que, recomiendo más esta función a los conocedores, a los investigadores para que puedan de este modo educar a la sociedad.
Mensaje a la comunidad bantú
Engonga Micha Oyana: El mensaje a la población es que amemos más lo nuestro. En Guinea Ecuatorial no sé si existe una institución para la promoción de las lenguas nacionales, como tenemos la AEGLE (Academia Ecuatoguineana de la Lengua Española), que vela por mantener el español en el suelo patrio. Por lo que no queda de otra que esforzarnos en hablar las lenguas maternas y enseñarlas a nuestros hijos, porque la base de una cultura está en su lengua. Cuando hago mis investigaciones, mi base está en la lengua materna y descifro muchísimas cosas a través de ella. Cuando mantenemos nuestras propias lenguas, la cultura permanecerá.
